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社会主义荣辱观是明德修身之本以德治国之基

2014年02月24日 19:32   稿源: 辽宁日报   
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  核心提示

  社会主义荣辱观体现了社会主义道德的根本要求。荣辱观是世界观、人生观、价值观的生动体现,它反映了人们在一定社会中的道德认知水平和道德境界,同时也规定了社会道德行为的价值标准和评价尺度。荣辱观是修身之根本,也是民族精神之精髓,更是以德治国之基础。

  1 63岁的周恩义退休前是盘锦市兴隆台区委宣传部长,他曾经四次让职,把升迁机会都留给了年轻人。从古至今,有很多楷模值得我们学习。那么,荣辱观对于个人修身到底有哪些益处呢?

  人和动物的区别,首先是能否劳动,但要想成为真正的人,还应该具有精神和道德层面的要求。“人之异于禽兽者几希,庶民去之,君子存之”,孟子告诉我们,要做好人、做君子,关键在于克制同于禽兽的部分而保存发扬那“几希”的人性。如果没有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心,就“不能为人”。

  荣辱观是修身之本,“不知荣辱则不能成人”已成为中华民族的共识。社会主义荣辱观体现了社会主义道德的根本要求,继承了中华民族的民族精神和传统美德,是社会主义价值观的集中体现。古人把“修身、齐家、治国、平天下”紧密地联系在一起,说明个人的道德修养特别是为政者的道德修养,直接关乎社会进步和国家安危。社会主义荣辱观需要全体公民自觉实践,只有每个人都坚持从自身做起,树立和实践社会主义荣辱观才有坚实的基础。

  “五四”青年节之际,胡锦涛总书记给广大青年提出五点希望,其中一点就是希望广大青年坚持高尚品行,应该主动走在建设社会主义核心价值体系的前列,要通过自己的实际行动,让社会主义荣辱观更好引领社会风尚。

  2英国历史学家汤因比认为世界26个主要民族文明中,中华文明是最优秀的,将是人类未来最美好和永恒的新文化。中华民族饱经沧桑却一直巍然屹立于东方,这背后究竟有什么力量呢?

  尽管历经数千年的改朝换代和外强入侵,但直到现在,中华民族仍然保持着政治和文化的统一,全世界找不到第二个这样的大一统局面。其背后,是荣辱观起到了至关重要的作用。

  荣辱观是一个民族生命力、创造力和凝聚力的集中体现,古圣先贤将荣辱放到了与人格同样重要的地位。“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的刚烈品行,“不为五斗米折腰”的志士气节,“人,不能低下高贵的头”的先烈情操,“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之”的政治操守,“我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑”的生死决绝。

  马克思主义认为,人和社会是互动关系。民族传统和精神对于大多数个人的荣辱观有着决定性的影响,而无数个人的荣辱观又会通过历史,积淀在民族传统和精神中。

  荣辱观是民族精神的精髓,关系到民族精神的构建,是民族生生不息的生命力。在真正的中国人看来,知荣明耻的精神是永垂史册、光耀千秋的。

  任何社会都有自己的核心价值体系,树立和践行社会主义荣辱观,就打牢了社会主义核心价值体系的基础。树立社会主义荣辱观有利于通过共同的价值尺度,引导和帮助人们约束自我,提升境界,提升全民族的思想道德素质,提高全体公民明辨是非、区分善恶、识别美丑的能力,推动在全社会形成知荣辱、讲正气、促和谐的风尚。

  3 2008年以来,全国各地共评出省级道德模范4934名,地市级道德模范23543名。中国文明网上有3256位“身边好人”上榜。荣辱观已深入人心,那么它对国家兴衰能起到什么作用呢?

  自古以来,荣辱观念在中国传统文化血脉中就是不同凡响的激流,尚荣知耻、弃恶从善,从来就是为世人所称颂的优良美德。《论语》里说:“道之以德,齐之以礼,有耻且格”。可见,孔子把知耻的分量和作用看得很重,已提升到治国安邦的高度了。

  荣辱观是以德治国之基础。任何个人总是在一定的社会群体环境中生活的,趋荣避辱不仅关系个人的修身品行,而且关系国家命运和他人利益。对于有着悠久文化和道德传统的中国,社会主义荣辱观便是以德治国的一剂良药、一块坚石。建立民主法制、公平正义、诚实守信、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的和谐社会,需要法律和道德共同发力。

  半个世纪以前,西方一些思想家已认识到,由于西方现代法律体系缺乏对道德的关注,致使许多社会问题在法制健全的情况下仍无法解决,他们开出的处方正是学习中华法系,在法律中引入更多的道德因素。

  而要想夯实以德治国这个基础,制度安排是首先要保障的。制度导向和价值导向要一致,要以荣辱观的价值坐标来引领制度建设。各行各业要坚持社会主义荣辱观教育与法律制度建设、纪律制度建设、日常管理制度建设相结合的原则,建立起合理科学的奖惩赏罚体系。

  4西方有理论认为,人天生是自私的,主要依靠后天的制度才能约束。 “经济人”理论也认为,人的一切行为都是为了最大限度满足自己的私利,自私是“经济人”的副产品。这些说法与社会主义荣辱观相悖吗?

  心理学家爱伯斯坦发现,大约有2/3的人携带着利他基因。生物学观点认为,利他是动物以个体的“自我牺牲”换取物种存在和延续的一种本能。就行为科学而言,在趋社会感情的驱使下,人会做出强烈互惠行为。而从哲学角度来看,利他是间接的自利,是更为深刻、更为持久的自利。

  斯密在《道德情操论》中也说:无论人们会认为某人怎样自私,这个人的天赋中总是明显地存在着这样一些本性……使他关心别人的命运。综合看来,人既有自利的一面,也有利他的一面。

  社会主义荣辱观鼓励人们“趋荣避耻”,是符合人性的,是完全正确和必要的。它的作用就是适应多数人发挥利他秉性的需要,唤醒少数秉性自私自利者的“良善”。

  如果只靠制度来约束,必然会产生“民免而无耻”的局面;唯有“道之以德”、“齐之以礼”,百姓才会有羞耻感,并能自觉纠正错误,通过自尊心、自信心、自觉心来发挥其内在动力,达到社会的平衡与协调。

  西方人其实也有自己的荣辱观。美国著名政治家、科学家、发明家、作家,美利坚合众国缔造者之一、美国独立运动先驱本杰明·富兰克林,这个象征着美国精神的人物提出的十三项美德,也是对“人性天生自私”理论的还击,他认为,只有摈弃制度,修炼自己,才能具有节制、勤劳、公正、中庸、谦虚等美德。

  在社会生活中,人们对自己行为具有一定的选择自由,因此必须承担相应的道德责任;人是利己与利他的综合体,不能靠牺牲别人来发展自己,只有互惠利他才能实现个人的自由全面发展。 (周立德)

标签:荣辱观
编辑: 付刚
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